اكرم - ص - نوشته بود بر نگرفته است . و اين ادعا كه مبناى مصحف زيد قرآنى است كه در خانه عايشه بوده است « 1 » مردود مىباشد . حقيقت مطلب آن است كه على - ع - اين قرآن را از خود پيامبر دريافت كرد . همان‌طوركه قبلا شرح آن گذشت . و امام اين مصحف را مرتب و مدون ساخت . و پس از اتمام كار آن را نزد قوم برد . و آنان كه ديدند در اين مصحف مسائلى است كه به سودشان نمىباشد آن را نپذيرفتند . و به سراغ سنگ ، پوست و سينه‌هاى مردم رفتند و بدين‌سان از آيات متفرق ، قرآنى جامع پديد آوردند . مراد از تنزيل چيست ؟ قبلا از امير المؤمنين ( ع ) نقل كرديم كه فرمود ! . . . آنان قرآنى مشاهده كردند مشتمل بر تأويل و تنزيل . . . « 2 » . حال منظور از تنزيل چيست ؟ احتمالات متعددى را مىتوان در پاسخ اين سؤال مطرح نمود از جمله آن كه : 1 - مراد از « تنزيل » خود قرآن باشد يعنى نص قرآن تنزيل باشد و غير آن تأويل . 2 - مراد شأن نزول آيات باشد . مانند نام بردن از منافقين در ذيل يك آيه و مانند آن . 3 - يا آنكه مراد تفاسيرى باشد كه خداوند متعال در شرح برخى از آيات نازل فرموده باشد . و جز از طريق وحى راهى به دريافت شرح اين قبيل آيات نباشد . مانند كيفيّت نماز خواندن ، يا مقدار زكات و نصاب آن و آيات متعددى كه درك معانى آنها متوقف بر وحى الهى است . اين گونه وحى است كه ضرورتا از جانب خداوند بر پيامبر - ص - نازل مىگردد . ولى جزو قرآن نيست بلكه از قبيل احاديث قدسى است كه در عين وحى الهى بودن ، قرآن نمىباشد . شايد ، بعضى از احاديث كه به برخى اضافات اشاره دارد و مىگويد : آيه چنين نازل شده است به همين مطلب اشاره داشته باشد . و منظور آن است كه همراه آيه ، اين شروح از جانب خداوند نازل شده است . و حديث از باب توضيح و بيان ، آيه و شرح آن را يك جا بيان مىكند .

--> ( 1 ) البرهان زركشى ، ج 1 ، ص 238 . الاتقان ، ج 1 ، ص 55 . مناهل العرفان ، ج 1 ، ص 242 و بحوث فى تاريخ القرآن و علومه ، ص 133 . ( 2 ) قبلا خود روايت و منابع آن را بيان كرديم . ديگر تكرار نمىكنيم همچنين رك : اكذوبة تحريف القرآن ، ص 64 به نقل از : آلاء الرحمن ، ص 257 به نقل از : نهج البلاغة و ديگر منابع .